sábado, 9 de abril de 2016

1. Conceptos generales

1. Conceptos generales:

1.1. Definición

La Sociología de la Educación es la rama de la Sociología que estudia especulativamente, con fin de dar una explicación, la influencia del entorno social en los medios educativos, y la función social de la educación, en interacción constante, utilizando teorías e investigaciones sociológicas. 

La sociología de la educación es una perspectiva para el análisis del fenómeno educativo que utiliza los conceptos, metodologías y teorías de la sociología para entender la educación en su dimensión social. Como perspectiva se ha nutrido de aportes de sociólogos, pedagogos, psicólogos, antropologos y economistas, constituyéndose como un campo interdisciplinario.


1.2. Objeto de estudio

El objeto de estudio es la educación en su dimensión social, habiendo sido sus precursores, Augusto Comte y Emile Durkheim.

La sociología analiza las formas en que las estructuras sociales, las instituciones (clase, familia, comunidad y poder) y los problemas de índole social (delito) influyen en la sociedad. Estudia al hombre en su medio social, es decir, en el seno de una sociedad, cultura, país, ciudad, clase social, etc. Sin embargo, el ámbito de investigación de los sociólogos puede abarcar desde grandes y vastos conjuntos, hasta reducidas unidades de observación, aunque siempre exista entre ambas la complementariedad en el análisis. La sociología no estudia la sociedad como suma de individuos‖, sino que estudia las múltiples interacciones de esos individuos que son las que le confieren vida y existencia a la sociedad.


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1.3. Área de estudio de la Sociología de la Educación

Las areas de estudio en las que se concreta son cinco:

  • Relación entre sistema educativo y estructura social
  • Determinantes sociales de la educabilidad
  • Las instituciones escolares
  • Efectivos del sistema escolar
  • El personal docente como grupo profesional


1.4. Problemática que enfrenta la Sociología de la Educación

Hoy día los niños y jóvenes son muy críticos con el grave problema de que ellos no tienen apoyo en estructuras lógicas suficientes. En un ambiente donde todo se cuestiona, y todo el mundo pretende tener derecho a la crítica, los niños y jóvenes incorporan una vivacidad y desparpajo que los lleva a percibir la realidad de una manera más amplia, pero también de una manera a veces cruel y despiadada. Se acabó la cigeña, y el Niño Dios, pero también la experiencia general de seguridad y de protección tan importante para encontrar el equilibrio y seguridad humana de base.
Otro gran problema no solo de los educadores, sino también de la sociedad misma es el desmedido alargamiento del estado de adolescencia. Esta etapa evolutiva se resolvía al entrar el joven en el campo laboral; pero hoy día es tan complicado ingresar al mundo del trabajo que los adolescentes mantienen por varios años más un estado de indefinición frente a la vida.
Resultado de todo lo anterior resulta el gran movimiento social que se llama la nueva edad en la cual se enaltecen posiciones adolescenciales. Vemos en nuestra sociedad hombres y mujeres que siendo cronológicamente y socialmente adultos, simulan una fraudulenta adolescencia, ya sea por su modo de vestir, sus formas de hablar, sus gestos y actitudes, y hasta se sienten con derecho para no definir claramente sus vidas y responsabilidades.
Hay por lo tanto un debilitamiento en muchos valores, un debilitamiento de los compromisos estables, una expresión aparente de cansancio o desilusion. Se trata de vivir el presente sin atender a ninguna perspectiva cierta ni razonable. El lema de hoy podría ser vivir el presente sin límites de ninguna especie.
También vemos la aparición de conductas de autodestrucción, tales como la drogadicción, en todas sus formas, y en cuya etiología se encuentra indefectiblemente deficiencias graves de personalidad, y empobrecimiento del sentido existencial. Normalmente estas personalidades deficientes tienen como base estructuras familiares deficientes.
Aterrados contemplamos el crecimiento de la delincuencia juvenil, y en nuestra patria como lo hemos visto hasta la delincuencia infantil. No podemos olvidar el aumento alarmante de suicidios de jóvenes y adolescentes.
Los sociólogos hablan de un nuevo problema al aparecer la subcultura adolescente-juvenil que no es ajena a valores fundamentales, pero frecuentemente propuestos en forma aislada de la realidad. Hemos llegado a la subjetivización total de los valores, con la consiguiente desaparición de una escala suficientemente válida de valores fundamentales.
En otro orden, debemos señalar la crisis de la educación manifestada en la desvalorización de la figura del educador, que muchas veces se siente desmotivado para cumplir su misión ardua y difícil, mal remunerado, pero con una responsabilidad de una trascendencia indefinible, debido a la dignidad de la persona humana.

No se trata de presentar un cuadro totalmente negativo, deprimente de los problemas que tiene que enfrentar la educación. Por el contrario tratamos de acercarnos a una realidad la cual intentamos mostrar, para que pedagogos, sicólogos, responsables de la educación, padres de familia, con pensamiento creativo, se propongan un nuevo estilo en el maravilloso empeño de formar el hombre del mañana.

2. Organizaciones formales como sistemas educativos

2. Organizaciones formales como sistemas educativos:

2.1.     Grupos sociales

Definiremos grupo social como todo conjunto de personas identificadas entre sí y que mantienen relaciones duraderas, con pautas estables de conducta, basadas en objetivos, creencias o valores mutuamente aceptados.
Atendiendo a su número o tamaño y al tipo de relaciones que establecen sus miembros, los grupos sociales se clasifican en primarios y secundarios.
  Primarios: caracterizados por su tamaño reducido y su interacción de tipo afectivo, informal y cara a cara
  Los grupos secundarios: tienen un mayor número de miembros, que establecen entre sí relaciones de carácter más formal y distante, tanto en el espacio como en el tiempo.



2.2.      La familia

La familia como institución social, pues, existe porque es una forma que nos va bien para colmar ciertas necesidades y apetencias profundas nuestras y es esto mismo lo que la convierte en una institución social humana universal y decimos universal, porque se encuentra bajo formas organizativas cambiantes en todas las sociedades , pero la forma que toman y las funciones que desempeñan, varia ampliamente en el tiempo y dependiendo de la sociedad en la que nos encontremos, creando diferentes estructuras familiares. Por ejemplo no es lo mismo una familia poligámica, que monogámica, que otra en que los padres viven separados y solo mantienen discretas relaciones íntimas, aunque todas estas estructuras familiares tienen algo en común, la cultura en la cual se generan las hace diferentes.
Después de haber entendido estos tres conceptos globalizadotes, que aproximadamente comparten todas las familias podemos adentrarnos más en el concepto más limitado de familia pudiendo incluso puntualizar y complementar lo dicho anteriormente con algunas características mas concretas de la familia como institución social.
Podremos decir pues que:
Tienen un tamaño reducido, aunque no tanto como lo es la actualidad en muchos países desarrollados.
Coexisten al menos dos generaciones, y adultos de ambos sexos (principalmente).
Las personas que la componen están relacionadas por vínculos de sangre y por un sistema de parentesco que varía de unas sociedades a otras.
Es considerado el grupo primario por excelencia, es decir las relaciones que se establecen entre los miembros implican a cada individuo en su totalidad y no solo en uno u otro aspecto de su personalidad.
Comparten residencia o vivienda común.
El grupo esta estructurad de acuerdo con unas pautas de autoridad, que varían con el tiempo y las sociedades.
El trabajo queda dividido por edades y sexos (la mayoría de las veces).
Es la institución de socialización más importante, aunque no la única, ya que influye en los mecanismos de aprendizaje y educación tanto de las personas como del propio grupo en si.
Adopta una actitud global en la socialización tendiendo a socializar la totalidad de la persona.
La familia es el grupo natural de socialización porque satisface las necesidades esenciales y primarias del niño des de su nacimiento, como la seguridad, la tranquilidad o el amor. Cuando la familia no cumple estas tareas (funciones básicas), puede provocar la desadaptación social de las personas, en ese sentido entendemos que el papel de los padres es fundamental como controladores, protectores y castigadores justos.
Todas estas características hacen que la familia sea la fuente de influencias primeras y más poderosas a las que el individuo normal está sometido en todas las sociedades.
El hecho de que todo el mundo, en todas las sociedades crezca en un contexto familiar ha llevado de definir la familia como la institución social básica o como la célula de la sociedad.


2.3.      Escuela

La educación es, sin duda, una de las primeras y quizás la más importante referencia que se asocia con el concepto de escuela o institución educativa. Y es que, en esencia, la escuela nace y se desarrolla al amparo de las necesidades educativas.
Si en un principio la educación, entendida ampliamente cono proceso de influencia sobre las personas al servicio de su desarrollo, fue una tarea difusa exclusivamente dependiente del contexto, con el tiempo se convertiría también en una necesidad que había que regular y organizar. Así, poco a poco, la relación simbiótica, no reglada, establecida entre el hombre y el medio socio-natural en las sociedades primitivas resulta insuficiente, a medida que se hace más compleja y el nivel de experiencias personales a transmitir aumenta.
Nacen así los procesos sistemáticos de intervención que buscan posibilitar por otros medios lo que el ambiente social y familiar no puede ya proporcionar. Se ha establecido con ello la división entre educación asistemática ("cósmica") y la sistemática, entendida esta como un proceso de intervención intencional. Y, al mismo tiempo que la última se desarrolla, se siente la necesidad de delimitar sus objetivos, de adecuar los medios y de estructurar su desarrollo y mejora; en definitiva, de organizarla.
Al amparo de la sistematización, la educación se especializa y se concentra en personas específicas que utilizan también, a su vez, marcos específicos de actuación. La familia y las estructuras religioso-rituales hacen dejación poco a poco de su función de educación sistemática en manos de otro órgano específicamente creado para esa función: la escuela, cuya difusión y proceso de organización es asumido socialmente con el tiempo.
Se conforma así históricamente una realidad educativa, la escuela, intensamente relacionada con otras realidades próximas al individuo, y dirigida a posibilitar los procesos de intervención sistemática que garanticen la socialización y el desarrollo personal.
"Formaciones sociales, como la familia, e instituciones como la escuela, representan los mecanismos de mediación, los trámites a través de los cuales los condicionamientos de la sociedad enlazan -de un modo articulado e incisivo- con la esfera individual".


2.4.      Organizaciones religiosas

Enseñanza o educación confesional o religiosa es la denominación de los sistemas educativos o de la parte de ellos en que la religión es determinante. Sin ser el único vehículo de transmisión de los valores religiosos (que pueden estar presentes en la totalidad del sistema educativo), la materia o asignatura en que se suele formalizar es la asignatura de religión. Se imparte principalmente en los centros educativos de enseñanza primaria y de enseñanza secundaria y sus contenidos son los dogmas,creencias, principios, moral y ritos de una determinada confesión religiosa. La existencia o no de la asignatura, su carácter obligatorio u opcional, la concreción de su curriculum, la selección del profesorado que la imparte, su valor académico, etc., son características que varían en los distintos países y épocas, según la política y legislación educativa y el grado de laicidad o confesionalidad del Estado. 
El carácter propio de la enseñanza religiosa escolar aparece más claramente cuando esta se sitúa en relación con la catequesis de la comunidad cristiana. La religión en la escuela, por razones históricas –también pastorales– ha mantenido durante mucho tiempo la forma de catequesis. Aun superada la época del catecismo, la enseñanza programada para las escuelas no difería mucho, ni en su intencionalidad ni en sus objetivos, de la catequesis que se realizaba en los ambientes parroquiales.


2.5.      Gobierno

La política es un factor estratégico determinante en la gestión del sistema educativo implantado en un país. Por este motivo, he considerado importante resaltar en este apartado, los cambios producidos en materia de legislación educativa por cada uno de los gobiernos desde la aparición de la democracia en España.

Todo Sistema Educativo está sometido continuamente a modificaciones que pretenden adecuarlo a las cambiantes necesidades de la sociedad en la que tiene que ser aplicado. Esa condición de estar en continua transformación, que todos los Sistemas Escolares tienen, hace innecesaria la advertencia de que también el español está en un momento de profunda reordenación.

Los cambios que el Sistema Educativo español ha experimentado en las últimas décadas han sido paralelos a los de la sociedad y el ordenamiento político españoles.

La política está afectada por diferentes caracteres (finalidades):
1.- Carácter teleológico: como sometimiento a normas. La política se somete a unas normas previamente establecidas.
2.- Carácter prospectivo: como proyecto previsible. Toda acción política debe tener en cuenta el futuro
3.- Carácter retrospectivo: el pasado como realidad. El historiador debe conocer los problemas del pasado para ver cómo van a incidir en el presente.


2.6.      Empresa


La educación constituye un elemento indispensable para hacer frente a las circunstancias cambiantes en las condiciones económicas y los retos que plantea la globalización económica. El ritmo de cambio de las tecnologías y de las formas de organización del trabajo en las sociedades actuales exige no solo la adquisición de unos conocimientos básicos sino que además se han de proporcionar las bases para que el individuo pueda seguir aprendiendo durante toda la vida. Para facilitar este aprendizaje permanente se requiere un sistema de formación flexible que permita a los trabajadores actualizar sus conocimientos con la consiguiente renovación y adaptación de competencias profesionales. Los cambios tecnológicos y organizativos originan desajustes entre oferta y demanda de trabajo y, a la vez que provocan situaciones de desempleo, pueden ocasionar la demanda de trabajadores con cualificaciones profesionales para los que no hay suficientes personas preparadas. Dada la importancia de estos mecanismos de ajuste para la correcta marcha de la economía habría que potenciar los puntos de encuentro y canales de comunicación entre el sector formativo y el mundo empresarial. 

3. Principales corrientes sociológicas

3. Principales corrientes sociológicas: 


3.1.   El naturalismo

3.2.  Positivismo

3.3. Funcionalismo

3.4. Funcionalismo Estructural

3.5. Marxismo 

3.1. El naturalismo

3.1.      El naturalismo:

El naturalismo fue un movimiento literario, artístico y filosófico que surgió en el siglo XIX, contrapuesto al idealismo y el romanticismo, como una especie de continuación del realismo pero de forma más intensa o radical; oponiéndose a los lineamientos del romanticismo, en donde se buscaba un ideal romántico con tendencias metafísicas, oponiendo a ello el naturalismo, que tomaba como base el tratamiento científico de la naturaleza, enfocado a las condiciones sociales y subjetivas del ser humano, tomando como fundamento una concepción propia de lo natural, traducido esto a que el naturalismo era la aplicación de los principios científicos del determinismo y del realismo, entendiéndose por un realismo elevado a su máxima expresión.
Este movimiento se cimienta en reproducir la realidad con una objetividad perfecta y documentada en todos sus aspectos, tanto en los sublimes como en los más vulgares, lo cual queda más patente en la literatura, en donde se usó como un medio de crítica social para expresar las taras sociales, tales como el alcoholismo, la prostitución, la violencia y la pobreza. El máximo exponente de este movimiento fue el escritor y periodista francés Émile Zola.
Características del Naturalismo:
  • Protesta contra la tiranía académica y la abolición de las reglas clásicas.
  • Imitación de la naturaleza como norma suprema del arte,  es decir,  su adoración por las gentes primitivas.
  • Minuciosidad descriptiva: el arte es una fotografía.
  • Descripción realista: observación y presentación de la vida según el temperamento del escritor.
  • Supervaloración de lo patológico y morboso; individuos con aberraciones sexuales,  maniáticos,  criminales, etc.
  • Elevación a dogma de la ley de la herencia.
  • Anulación del elemento espiritual en el ser humano que queda en poder de las fuerzas deterministas de la materia.
  • Pesimismo, preferencia por los ambientes bajos y por los tipos anormales.
  • Lenguaje populachero y estilo descuidado;  ausencia de lirismo.
  • Anulación de los principios morales y sociales y apología del instinto.
  • Seudocienticismo didáctico que da a la novela carácter doctrinario.  No se pretende divertir sino enseñar. 




3.1.1. Juan Jacobo Rousseau

3.1.1.   Juan Jacobo Rousseau:

La educación naturalista tiene objetivos que van más halla de una imposición, esta debe pretende el desarrollo personal y el desenvolvimiento de todas las capacidades del niño para conseguir una mayor perfección.
 Formando al niño como un ser social pensando en el bienestar de los demás, como por ejemplo pensar en la educación de los demás utilizando métodos útiles creados por el educador;  Rousseau  propone, la vía de transformación interna para el hombre por medio de la educación, he aquí la importancia de las ideas pedagógicas.
 Así pues para Rousseau la educación debe llevarse a cabo desde este Naturalismo, ha de realizarse con la naturaleza. 

Principios: 
  •  Creencia en la naturaleza; naturalismo aplicado a la educación.
  • Orientación de la creciente capacidad del niño por encima de un programa de estudios.
  • La educación se entiende como una creación libre que el espíritu humano hace de sí mismo (idealismo).
  • Los sentidos serán la fuente más decisiva para la creación y para el arte (romanticismo).
  • Creciente sentimentalismo. Sensibilidad por los valores humanos y estéticos e inquietud por los problemas sociales, como la pobreza.

 En fin, Rousseau recomienda que en el aprendizaje se vayan relacionando las diversas representaciones que activamente surgen de la conciencia. 
Sin duda alguna, una de las partes más débiles de la obra de Rousseau es la relacionada con la educación femenina, ya que la mujer pierde importancia y sustantividad social en su obra, restándole valor autónomo al señalar que la educación de las mujeres debe de ser relativa a los hombres, gustándoles ser útiles y amar y honrar al hombre, haciéndole la vida agradable y dulce, siendo estos –según Rousseau- los deberes de la mujeres de todos los tiempos.

 NATURALISMO PEDAGOGICO
 El naturalismo pedagógico de Rousseau ve en la naturaleza el fin y el método de la enseñanza en el siglo XVIII ya que se halla arraigada al iluminismo, en el que lo fundamental era el uso de la razón, en esta etapa aparecen jhon locke y David hume quienes dan la base teórica al naturalismo; Rousseau con respecto a este en su tesis pedagógica plantea:
-La naturaleza fija las etapas del educando.
 -La acción natural satisface el interés del momento.

POSTULADOS DE ROUSSEAU
-El niño tiene naturaleza propia
 - Establece el paidocentrismo
 -Los recursos educativos deben adaptarse a la etapas de crecimiento del niño.
 -La educación debe ser gradual
 -Dar al niño lo que necesita.
 -La educación dura toda la vida.
-Reconoce dos tipos de educación positiva y negativa.

PRINCIPIOS DIDÁCTICOS
-Enseñar por el interés natural de los niños y no por el esfuerzo artificial.
 -Patrocina la autoeducación.
-La enseñanza de bebe ser intuitiva.

 CRITICAS A ROUSSEAU
-No da importancia a la educación femenina.
-Desconoce el valor de la educación publica.

-Poca ponderación de los bienes culturales.

3.1.2. Montesquieu

3.1.2.   Montesquieu:

“Montesquieu es un aristócrata francés que decide elaborar una obra monumental sobre la historia del Derecho y sus vinculaciones con la política. De los cientos de páginas de la obra que escribe, hoy muchas son obsoletas pero hay unas pocas (medio centenar y en especial las diez o doce que dedica ala Constitucióninglesa), que perduran y sientan las bases de uno de los puntos centrales del Estado: la teoría de la separación de poderes” (Rubio, 2009).
El gobierno existe para fomentar libertad, seguridad, goce, propiedad, bienes individuales.
El gobierno debía ser representativo, limitado y sin privilegios.
(La nobleza y el clero tenían privilegios significativos en la sociedad francesa.
Gran filósofo político de la Ilustración.
Explicación naturalista de las formas de gobierno, de las causas de su desarrollo y corrupción.
Vio siempre al despotismo como un peligro constante de los demás gobiernos.
Pensó que dividir el poder sería la mejor manera de prevenirse contra él.
Este es su aporte al diseño del constitucionalismo y las instituciones. En lo institucional, uno de los principales aportes va a ser la división de poderes (ejecutivo, legislativo y judicial) para crear frenos y contrapesos en el gobierno y la libertad este organizada.
Poder ejecutivo, legislativo y judicial unificados por un Estado de derecho.
Para reiterar, entonces: Montesquieu realiza el estudio empírico e histórico de casos particulares en busca de datos específicos a cada sociedad. En este análisis de sociedades, estudia las leyes que rigen a los pueblos para identificar la “Naturaleza de las leyes”.
Según Montesquieu cada sociedad se rige por determinadas leyes, las cuales pueden ser encontradas en el “Espíritu de las Leyes”. Las leyes físicas son determinadas por Dios así como las de las instituciones son determinadas por el ser humano.
Lo que se busca hallar son los factores que crean dichas leyes, siendo el pueblo en específico la base sobre la cual las leyes se crean y determinan.
El espíritu de las leyes (1748).
 Objetivo de Montesquieu: explicar las leyes humanas y las instituciones sociales.
Problema: las leyes físicas son instituidas y sostenidas por Dios, pero las leyes, el derecho y las instituciones son creadas por seres humanos falibles.
Clave: las instituciones deben de adaptarse a determinados factores.
Las leyes se adaptan a determinados pueblos, a la naturaleza, al principio de cada gobierno, el clima de cada país, etc.
Montesquieu cree en que las leyes de varios pueblos pueden hacerse más liberales y menos arbitrarias.

Pero los cambios tienen límites si quieren ser efectivos, exitoso y viables.